从三一教的教义看正教的特性 陈性清 明代莆田人、哲学家林兆恩（1517—1598年），号龙江，创立了地方性的民间宗教——三一教，三一教的宗旨是以心身性命为要道，三纲五常为至德，士农工商为常业；主张“三教合一”“道一教三”“道统中一”，使“天下之人无有异道也，亦无有异民”。 在学习三一教的基本教义、典籍中，本人觉得正教必须具备四个特性。 一、正教践行以心为宗。 以心为宗的生理依据。人是万物之灵，从生理学上来看，心脏的律动是人生命延续的基础，心脏是永动机，提供人体各器官运行所需要的血液。 以心为宗的宗教依据。林兆恩在《林子三教正宗统论》第一卷《三教合一大旨》中提出“三教以心为宗”，传统儒家“心为上”、“以心为尚”。粱丘子注释《上清黄庭内景经》叙就说:“万法以人为主,人则以心为宗。无主则法不生,无心则身不立.心法多门,取用非一,有无二体,随事应机。”说明道教历来对人的心性问题很重视。禅宗是佛教与中土文化结合得最好的认可度最高的佛教流派，其四祖道信有言曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”，六祖惠能曰：“明心见性”，可见“心”之重要性。 以心为宗的实质就是要求我们做什么事都得向自心求，大家一定知道广化寺的山门背面上写的四个字就是“莫向外求”！就是要向内求！向“心”求！修道在修身，更在修心，修得出世间的心，修得不生不灭的“丹心”，说白了就是修得一份高尚的精神！再以出世间的心好好入世，在世间上发挥自己的力量，为全社会全人类谋福祉。 二、正教提倡以人为本。 以人为本是说人是万物之灵，人人皆有佛性，性相平等。以人为本是说宗教的根本是为了教化人，以人为本也是说人与人之间的平等。诸多的平等主要体现下以几个方面：其一，生死的平等。每个人都得生，都得死，没有长生不老的人，每个人来去一样；其二，每个人从其传承的生理血脉来看，是平等的。无论贫富贵贱，只要他现时活在这世上，他的生理血脉就从未曾断过，其生命力是一样顽强的；其三，精神或思想的平等。无论贫富贵贱，身可受限，心无法受限，除非是你自己自限。思维的自由可以让你思你所思，虑你所虑，你有合乎道的精神照样可以千古传颂，而不论你在世时是穷还是达；其四，本性的平等。人的本源是一样的，“人之初，性本善。”“初”即“性”，“初”即众生与佛相同之处。到了长大以后，只是我们越走越远了，若知复返本性，就叫“回头是岸”。每个人都有回头的种性、核心，就是仁；每个人都有机会回头，就是缘；每个人回头时离岸的远近不同，就是根。 以人为本就是重视人伦，担当起传承社会的使命。现在政府也好，社会也好，各行各业都在提倡“以人为本”，我们说这应该就是人心所向，应该就是天意吧。修行的人，不重人伦是不行的，先修人道，再修天道，立本为基。这和林兆恩提倡的“纲常四业，心身性命”是相符合的。他在《易解俚语》章节中是这样说的：“故在世间，惟当以孔子为宗者，以儒者，需人也。需也者，用也，为世所用也。在家而仰事俯畜，士农工商者，世所需也。居官而上为朝廷，下为百姓者，世所需也。若出世间而为仙为佛，固古人有行之者，由是而仙也，而佛也，夫岂不可？如或不能仙，不能佛，而世间之所谓人道者，则俱弃之矣，且不可以为人。若余所云在世间而出世间者，以为圣人也，纵不能为圣人，亦可以为君子；又纵不能为君子，亦且可以为善人；又纵不能为善人，亦且可以为有恒之士；又纵不能为有恒之士，亦且人道不亏，不离父母，不弃妻子，不为世间之一大罪人也。”所以做好一个人是比做一个仙佛圣贤更为重要的一件事啊！ 以人为本就必须要说清的是人与鬼神仙佛圣贤之间的关系。人与鬼神仙佛圣贤，一念之间而已。人心正且广大，人与神自合为一体，这时人之所思所发就是神之所思所发，人就是神，人就是仙佛圣贤；人有邪念、恶念、私念时，人就体现出做为“鬼”、“魔”的一面，人常说“心怀鬼胎”，这时人与“鬼魔”何异？鸟巢禅师云：‘心生种种魔生，心灭种种魔灭。’关于这个问题，有一本书叫《养真集》，它里面的论述十分精辟：“‘大凡学道之人，著魔者，皆因认理不明。’、‘鬼是既死之人，人是未死之鬼。’、‘盈天地间，无处不有鬼神，非但天地间有鬼神，人身中亦有鬼神。’。所以人成鬼成神成仙成佛成圣贤都在自心，但成与不成都不是修道的人终极目的。 人就是修成了仙佛圣贤，难道就解脱了吗？就无事可做了吗？就可以享受了吗？不是！不是的！那修成仙佛圣贤之后要做什么呢？还得要做人啊！以人为本，心中装有众生，众生是人也是佛，是佛也是人。所以，出世与入世是矛盾中相互依存的两个方面，林兆恩在出世和入世之间辟开了一条二者兼得的非常好的修行途径，即以出世的心做在世的事，强调在家修行的可行性。 三、正教推崇以德立教。 三一教强调“归儒宗孔”，而儒家对德的重视是有目共睹的。德是即指品德和修养，涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。《易》云：“地势坤，君子以厚德载物。”，《大学》云：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，司马光在《资治通鉴》中指出：“才者，德之资也；德者，才之帅也”。这些充分说明了“德”的重要性，“德”成为中国伦理的核心概念，“以德为先”、“以德服人”的观念深入人心。 德为教之基，正教离不开对德的推崇。“教”者，一篇孝的大文章也。人常说“百善孝为先”，所以教者，就是要教人返善也。“人之初，性本善”，在这里，“初”就是指人的原始状态或本来面目，即指人的本性，而本性就是善，儒家叫“止于至善”，就是叫人要找回本性。这也是创教修道的目的所在。“德”者，修道所得之谓德，最早出土的老子《道德经》竹简里，有关“德”的论述放在“道”的前面，所以有人戏称应该叫《德道经》才对。可见，做为道的外在表现的德，对于修道人来说是非常重要的。人之所以受人尊受人敬，都是因为有德。自古以来，能留芳的人都是大德之人，没有一个人是因为富贵无德而能赢得美名的。 人活在世，重在修德。德有多厚，道有多深。一个人千里求师、万里求道，学有所成，修有所得，无非就是指他的德行提高了，为人处世更加体现仁义的一面。所以内求道，外积德，二者相辅相成，内外双修，内外平衡。 四、正教强调以公倡道。 公，即公正无私，即无我。林兆恩协助莆田官方抗击倭寇，做了很多善事。据莆田县学教授刘仁锐查勘上报，列举林兆恩的义行有恤民还券、建立义田、设立社仓、倡平粜之价、施钱米给避倭寇城内之乡村贫民、分粥蔬给贫穷孤寡之不能自立者、惠施棺材1300部、礼助葬埋340柩、与广东兵订千金之券，以保全城池、募兵百余人协助守城、捐田30亩倡建戚继光生祠、念乡夫守城之苦，以酒食迭赐于中宵、率门徒收埋全尸三千余身，积薪火化者二万余数等。以上一切费用，都是取自林兆恩的家产，故巨万家产变卖殆尽。作为一个布衣，能毁家纾难，赈民救灾，这是何等的大公无私啊！林兆恩的作为，让我们看到“公”在他理解的道中的分量。 《礼记》开篇就说：“大道之行也，天下为公。”修道之人，修到最后就是要修一颗纯阳之心，或叫赤子之心，或叫丹心，或慈悲心，究其到底就是“公”心！就是“大公无私”之心！就是“全心全意为人民服务”之心！就是充满浩然正气之心！大道无名。一切与名利得失挂钩的道，都不是大道，都不是恒道，也就是说不是真正的道。判断是否是正道，就是看是出自“公”还是出自“私”，“公”就是正道，“私”就是非正道。如此简单，这就是“放心”之道。对于修道的人来说，公心也是一条最好的保险绳。人心是肉长的，有私心杂念很正常。有了私心杂念，难免就会失偏，而失偏也是正常的，修道的就是在不断地纠偏。纠偏就是让心归正归公，心正心公，我们何思何虑？做事为公，不求名利，堂堂正正，做得心轻气爽，做得风生水起，这是何等的好事。 修道之难，难于登天。道可道，非常道。修道之难，难在道不可说。不可说那就不说，可以吗？不行！不可说也要说，这就是不得已而为之。所以，圣贤说道，多为借喻，我们要理解其核心的实质，而不要迷于外在的东西。迷于外在叫迷信，理解实质叫诚信，是真信。公道自在人心，正教当离不开“公”字。正是：“千古本一道，何分儒释道？此道是何道？分明是公道”。
附：题《夏午之音》刊物联： 上句：夏午之阳，万民之幸，今古斯文归至善 下句：圣贤乎道，三教乎宗，一中妙旨送佳音
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