正确引导民间信仰，大力弘扬仙游精神 ——关于以仙游民间信仰三一教为例的调查 林开添 陈丰周 林庆裘 福建的民间信仰丰富异常，在全国范围内堪称一绝。曾有来自福建省政协的调研报告与福建省民宗厅的调研报告：“第一份省政协的调研报告，统计民间信仰活动场所共有25102座，其标准为建筑面积在10平方米以上，并说明数以万计极小的土地庙和神龛等不在统计之列。而第二份福建省民宗厅的调研报告，统计全省共有34028座上规模的民间信仰宫庙。这两份调研报告都是在2002年利用政府资源进行统计的结果。”①仙游的民间信仰可以说是福建丰富的民间信仰的一个缩影，同时仙游的民间信仰具有地方特色，以妈祖信仰和三一教信仰为主，而三一教信仰尤为突显。民间信仰往往反映出一个地方的传统文化，而一个地方的优秀传统文化能否成为灵魂在经济社会发展中得以传续、提升，是当下“创新时代”必须正视和研究的课题之一。基于对如何大力弘扬“仙游精神”的考虑，本课题自今年下半年始，着手展开了以三一教为例的仙游民间信仰问题的调研，旨在为仙游“十三五”期间经济社会跨越发展汇聚正能量。 一、仙游民间信仰之现状 1、传统性 中华传统文化早期“祖述尧舜，宪章文武”，倡导王道德治的同时，辅以“神道设教”，将祭祀作为一种教化形式。“国之大事，在祀与戎”，祷祠祭祀、教化正俗，以神道设教使民知畏敬故也，祭礼与政教的化世导俗浑然一体。仙游传统文化离不开中华传统文化，仙游人的祖宗命脉也都是从中原发脉而来，中原移民带有的中原文化从未断绝，再加上仙游人民自古都重孝道与礼教，使得中华传统文化得以继承弘扬。仙游传统文化涵盖着儒道释三教和众多神道信仰，传统文化离不开宗教信仰文化，优秀传统文化离不开儒道释三教，在个人道德修养方面，儒道释三教所言的“已所不欲，勿施于人”“祸福无门，惟人自召”“诸恶莫作，众善奉行”都包含了浓烈的人文教化，已上升为国家层面道德教化。 2、多元性 仙游县是福建省乃至全国宗教信仰资源最为丰富的县区之一，宫观庙宇祠堂数量之多，在全国实属罕见，无论从县城到偏远山区，宫观庙宇祠堂遍布每一个村落山头，土地神、山神、水神、神农、三皇、五帝、关公、田公、财神、岳帝、张公、以妈祖为代表的三妃信仰、何氏九仙信仰等民间信仰，单数佛、道、基督、天主四大宗教及三一教，共有宗教信仰活动场所1800多处，在全县每一平方公里就有一处宗教信仰活动场所。 3、独特性 仙游因二千年前的何氏九仙隐居九鲤湖修炼成仙，从此产生了最早的原始道教信仰，仙游因此而得名。到了东晋南北朝，佛教在莆田仙游传播了。到了隋唐时，仙游佛教逐步昌盛，《仙溪志》记载仙游县是“晚唐以来，地有佛国之号”，《宋·仙游县志》称仙游县“闽海佛国”。到了宋代，仙游孕育了4名宰相，5名状元，13名尚书，28侍郎，近700名进士，出现了“科甲冠八闽”的盛况，正是儒学在仙游兴盛的标志。仙游的儒道释三教历史文化底蕴深厚，为宋代的妈祖信仰和明代林龙江先生创立的三一教在仙游迅速传播提供了广泛的群众基础，仙游的民间信仰带有传统儒道释三教文化融合的痕迹，所以有学者说妈祖信仰“由于士大夫的介入，受上层文化的强烈影响，具体表现为儒、释、道三教对妈祖信仰的渗透和改造，从另一个角度看，则是妈祖信仰对儒、释、道三教思想兼收并蓄。这一过程，就是妈祖信仰与儒、释、道三教互相交融的过程”②。三一教自创立之时，就与仙游结下深厚的渊源关系，据三一教门人传说，榜头镇下明普光书院是当年林龙江先生家族的粮仓所在，林龙江先生当年倡道传教于仙游，也是以此为据点进行讲学传道、扶贫助困及抗倭活动。由此可见，林龙江先生创立的三一教文化信仰从一开始便在仙游得以传播，创教近500年来，仙游的三一教文化信仰已成为仙游民众宗教信仰的重要组成部分，且极具典型性和独特性。据2011年统计，莆田市有三一教书院1386座，其中仙游县占800多座，并且三一教民间信众达全县人口三分之二以上。 二、仙游民间信仰中的精华与糟粕 1、宗教的存在常常是宗教迷信与宗教信仰相伴而生，而宗教以迷信形式存在，历来为大德者所不齿，故有“宗教是精神的鸦片”之说。宗教信仰则是崇高的，是教导人们修身修德，使人具足圣贤之德性，使人怀有仙佛之慈悲。作为社会存在的宗教都带有两面性即有其精华与糟粕，作为宗教的最初形式——民间信仰也就难免有精华与糟粕的两面。仙游的民间信仰多数是从巫文化中发育而来，所以神化成份较浓，由此而萌生的民间信仰多带有迷信色彩，笼罩着传统旧习的雾气。 2、唯独三一教信仰因林龙江先生身份身平事迹清晰而完整（参阅三一教经典《林子本行实录》），他身上及生平事迹闪烁“仙游精神”的光芒。林龙江所处的时代正是明代莆仙倭寇扰乱最为猖獗的时代，倭寇进犯扰乱兴化城池先后达15次之多，沿途烧杀掠夺，死者不计其数，城内外尸横遍野。此时林龙江先生“发明心性之旨，黜奢崇礼，挽回淳朴之风，孝友笃于家庭，仁义孚于中外”，还积极投身于抗倭活动中，据当时官府查勘记载，林龙江先生在抗倭期间所做的义举有十四项之多。 3、林龙江先生，莆田人，明代思想家、哲学家、慈善家，三一教创始人。林龙江本为儒生，中秀才后屡试不第，三十多岁时愤而脱离儒籍，遍访道行义士，研求心身性命，糅佛、道、儒三家学说为一体，创立了三一教，亦名夏教，以“道释归儒，儒归孔子”为教旨、以王阳明心学为基础、以儒家的纲常人伦为立本、以道家的修身炼性为入门、以佛教的虚空为极则、以世间法与出世法一体化为立身处世的准则的三教同归于一心的思想体系，林龙江是古代中国三教合一思想的集大成者，他的一生著述汇编《林子三教正宗统论》正由国家宗教局下属的宗教文化出版社编审出版。三一教以“心身性命之学”为核心，以纲常道德为日用，以士农工商为常业，劝人为善，修之于家，行之于天下。通俗的教义使三一教成为大众化民间宗教信仰。 4、 “爱国爱乡、崇文崇教、敢拼敢赢、至善至美”是仙游人世世代代梦想与追求而凝聚成的一种精神，这种精神在林龙江先生身上得到充分体现。如何积极引导仙游民间群众性的三一教信仰，弘扬仙游精神，我们首先要明白林龙江先生如何体现仙游精神：在明代，倭寇入侵，莆田仙游陷入一个历史性的大劫难，林龙江先生毁家纾难的义举在莆田广为流传，林龙江先生在倭难期间倾其家资，行善举14项，充分体现“爱国爱乡”的精神。林龙江先生虽然科举落第，但一生锐意于儒道释三教文化的研究与探讨，要求门人立身立业，学文学道，现在三一教还常组织门人学习儒道释文化，以道德教育教化民众，这种做法与仙游“崇文崇教”的精神是一致的。三一教事业是世世代代的事业，林龙江的三一教创立是一种历史性的创举，坚定于三一教事业，敢走前人没走过的路，也是体现了仙游精神“敢拼敢赢”。三一教取儒道释三教精华，教授门人勤持九序心法，实现人格的完善，思想境界的提升，核心就是积小善成大善，积大善成至善。林龙江先生创立的三一教本质上是引导教育门人信众修身修德。所以，“至善至美”的仙游精神，也是三一教教人追求的至高境界。 三、正确引导仙游民间信仰之建议 1、在仙游众多的民间信仰活动中多是以拜神求神游神的群众性活动形式为主，而三一教活动场所，以传统文化的“书院”而命名，常开展着讲学讲道活动，讲学讲道的内容融合古今思想精华，贯穿着社会主义核心价值观的教育，如果有效地利用这一仙游民众普遍信仰的平台上弘扬林龙江精神，宣传仙游精神，可以肯定地说会起着事半功倍、四两拨千斤的作用。 2、正确认识三一教民间信仰是仙游县地方特色的良俗善行。 课题组半年来对政府在职公职人员200人调查访问，了解到：知道三一教信仰占60%，知道林龙江先生事迹及三一教主要思想教义的占35%左右。自己及家人父辈及祖辈拜过林龙江先生占66%。自己参加过“三一教”礼仪活动占38%。可见，三一教信仰在公职人员中仍被广泛认可。至于“自己参加三一教礼俗活动”比例低与“对林龙江事迹及三一教主要思想教义”的知道比例相当，说明公职人员了解本地传统文化较少，乃至把三一教当作宗教迷信。而事实上，三一教是仙游县优秀传统文化最重要的组成部分，也是构建和谐社会最重要的本土文化资源，是民间宣传伦理、公德、善行的最重要精神文明教育载体，这是无可争议的事实。 3、利用三一教书院平台引导仙游民间信仰弘扬传统美德。课题组在这次课题调研活动中了解到：认为有必要加强对三一教信仰加强管理引导的占77%，顺其自然的占33%。认为三一教信仰在构建社会主义和谐社会中有积极促进作用和有一定帮助的占95%，认为三一教在社会中有不良影响的仅占5%。有40%的人赞同老党员、老干部参加三一教信仰场所的管理，有半数以上的人表示不支持也不反对，顺其自然。退休老干部经过党长期教育培养起来的，对国家方针政策有较高领悟能力，热心于公益事业，可以利用三一教书院平台弘扬传统美德，引导民间信仰与社会主义和谐社会相适应。 4、发挥三一教书院平台作用，宣传党的方针政策，宣传仙游精神。课题组在调查中发现：作为仙游人，什么是仙游精神，大多数人仍然说不清楚。宣传仙游精神，践行仙游精神，仙游的社会风气才能焕然一新。三一教书院是宣传仙游精神的一个群众性平台：⑴我们完全可以把仙游精神用群众喜闻乐见的三一教讲道者的语言来宣传，宣传三一教林龙江精神与党的“全心全意为人民服务”宗旨是一致的，把宣传仙游精神持续地深入地开展下去。这才是真正的走群众路线，真正体现党和群众心连心。(2)仙游县三一教文化研究会与妈祖文化研究会可以作为学习、研究、传播传统文化平台，培育传统文化教师，深入各三一教书院传播传统文化与传统美德，传播仙游精神、林龙江精神、妈祖精神。⑶我们还可以通过鲤声剧团排练上演全国著名创作家郑怀兴编写好的大型莆仙戏剧本《林龙江》，再现林龙江精神，传递仙游精神，政府应给予鲤声剧团大力支持。⑷我们也可以在机关单位举办的“道德讲坛”上把林龙江作为道德模范来宣传，把林龙江精神与仙游精神结合宣传。⑸2017年正好是林龙江诞辰500周年,政府可以把纪念活动，作为仙游县一个文化品牌或一项文化建设的民心工程来抓。
参考文献： （1）、中国社会科学院世界宗教研究所：习五一《简论当代福建地区的民间信仰》 （2）、汕头大学学报1997第13卷第5期谢重光《妈祖信仰与儒、释、道三教的交融》 |
