倡三教合一，促宗教融合

——兼谈三一教在新时代统一战线中的价值

        林庆裘

内容摘要：儒道释三教文化对中国人的生活方式、民族性格、文化心态的形成与发展产生了广泛而深刻的影响，其哲学内涵、玄奥心法、精神旨归构成中华传统文化大厦与精神支柱。三一教倡导三教合一，是三教文化的创造性转化与创新性发展，体现传统三教文化的有机融合，已引起国内外学者关注。本文从三一教的思想教义切入谈三一教所教所学是不可须臾离的“道”（即自然规律），须以心法（心学）证道。之后进一步阐明“大道本一”与“整体统一观”，这是促进宗教融合的思想认识基础。接着展开了对真正宗教的辩证思考与定性分析：以心为宗、以德立教、以人为本、以公倡道。最后基于统一战线工作及党建工作都是人心工作这一认识，尝试性地对三一教九序心法（心学）与统一战线工作、党建工作相融通作了理论探讨。

关键词：三一教  九序心法  整体统一观  真正的宗教  统一战线 

作者：林庆裘，福建仙游第一中学，中学高级教师，曾受聘为福建省统一战线理论研究会宗教工作理论莆田研究基地研究员  

儒道释三教文化对中国人的生活方式、民族性格、文化心态的形成与发展产生了广泛而深刻的影响，其哲学内涵、玄奥心法、精神旨归构成中华传统文化大厦与精神支柱。“三教九流”这一常用语的出现，也足以证明三教文化早已融入百姓的日用生活中，民众对三教文化信仰已达到根深蒂固的程度。自汉代三教之名出现后，后世倡三教者多有其人，各专家教授对历史上倡三教的人物也多有研究，历史上倡三教者，身在儒家言三教者有之，身在道门言三教者有之，身为释子言三教者有之，如儒家有王阳明先生、道门有王重阳先生、释子有憨山德清大德等，在此不一一罗列其人，三教在历史大德者的心中是融通的，不是对立的。“三教合一”这一概念，据张雪松教授在《“三教合一”概念的历史钩沉》一文所言：“是近代学者常常用来总结中国传统文化特质的概念，‘三教合一’甚至成为当今学者们撰写中国宗教史、中国哲学史宋代之后章节最常见的写作模式。[[1]]”张教授认为“对‘三教合一’进行过最系统论述的是晚明民间宗教教派“三一教”的创始人林兆恩[[2]]”，从民间宗教视角看“三教合一”，“在晚明以来各种民间宗教教派中，受心学影响的三一教创立者林兆恩无疑是最值得关注的一位[[3]]”。中华传统文化恢宏博大，如何抓住中华传统文化的“牛鼻子”来总结中华传统文化的特质？“牛鼻子”应该就是三教文化，抓住了这个“牛鼻子”，就可以返本开新，可以更有效地推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，增强中华民族的文化自信。三一教文化属于这个“牛鼻子”的文化内容之一，三一教文化是三教文化的创造性转化与创新性发展。因三教文化本身含有宗教色彩，三一教业已成为一门民间宗教，本文在此以宗教文化的视角切入论“三教合一”与“宗教融合”，在文化建设方面论三一教在促进文化（尤其是宗教文化）融合方面的作用。三一教体现传统三教文化的有机融合，而“马克思主义传入中国后，科学社会主义的主张受到中国人民热烈欢迎，并最终扎根中国大地、开花结果，决不是偶然的，而是同我国传承了几千年的优秀历史文化和广大人民日用而不觉的价值观念融通的”[[4]]，三一教融合了儒道释三教文化，正是优秀历史文化的有机组成部分，也融入了广大人民日用之中，自然与马克思主义有相融通之处，所以本文拟进一步谈三一教在社会建设（主要谈统一战线）中的价值，在党政建设（主要谈党性修养与为政之道）方面可供借鉴之处。中华优秀传统文化的基因极具包容性，外来宗教，走中国化道路，最终与中华优秀传统文化融通在一起；外来思想，走中国化道路，最终与中华优秀传统文化融通在一起，这种包容性在三一教文化中也可管窥一斑。

    一、三一教，教什么？学什么？

（一）三一教

三一教，顾名思义，即儒道释三教合一，合一是合一教，还是合一道？“林子曰：‘……为儒者曰，我儒也，为道者曰，我道也，为释者曰，我释也。教既分为三矣，而余之意，则欲会而归之，以复合于孔老释迦之道之本一也……[[5]]”教三道一是林兆恩先生与中国历史上所有倡三教者之共识，“唐虞三代，未始有儒也，今既曰儒矣，复各标门而同异之，殆非余之所能知也；唐虞三代，未始有道也，今既曰道矣，复各标门而同异之，殆非余之所能知也；唐虞三代，未始有释也，今既曰释矣，复各标门而同异之，殆非余之所能知也。故余之所窃慕而愿学者，岂非所谓未有儒未有道未有释之先之道邪？[[6]]”林兆恩先生所言之意，此未有儒未有道未有释之先之道，孔子学之，老子学之，释迦学之，而有儒名之后，有道名之后，有释名之后，人知其教而不知所学的是什么。三教合一，人以为是儒道释三教拼盘式的外合一而已，其实不然，林兆恩先生的思想可贵可取的一点是引人学道，“道”是中华传统文化几千年来最为核心的字，最能体现中华传统文化思想内涵的字，“道也者，不可须臾离也”，“道”按今天的哲学术语说，即是自然规律，道法自然。“余之所以合三氏之教而一之者，非他也。三纲四业，而为教之始也；见性入门，而为教之中也；虚空本体，而为教之终也。合始中终而大之，述而非作，而变而通，似有出于一人之所建立者，不知有儒，不知有道，不知有释，而为教之一也。非今非古，无是无非，此余三教合一之本旨，而非矫世以为异也。[[7]]”其嫡传弟子卢文辉先生一句话直指三一教之正宗本旨：“……而心身性命，而三纲五常，而士农工商，而合而一之，此乃先生三教正宗之本旨也[[8]]”心身性命、三纲五常、士农工商是三一教教义的内合一，是实现儒道释三教有机融合在一起的实质性思想内容。信仰三一教的民众都是世间人，重纲常四业，有家有业，有夫有妻，有父有子，有国有民，都在人类社会中立身处世，把学道贯穿到人们的日常生活中。三一教仅把孔子、老子、释迦尊之为先生，称为三教先生，林兆恩先生学道拜先生，拜孔子、老子、释迦为师，自己学道是这样，他教门人弟子学道也是这样，所以拜林兆恩先生为师者，学道持心法，皆以“孔老释迦，三教先生”为制妄念的入手功夫，“三教先生者，孔老释迦也。岂曰徒念三教先生以念心，以归依孔老释迦，而为初学之第一义耶？而耳之所听，听于无声，殆有如孔老释迦之法言之在吾耳也；目之所视，视于无形，殆有如孔老释迦之法容之在吾目也；心之所存，存而无体，殆有如孔老释迦之真心而无异于吾之心也。夫既如此，则是耳也，一皆孔老释迦，而无不正之耳矣；目也，一皆孔老释迦，而无不正之目矣；心也，一皆孔老释迦，而无不正之心矣。诸生今尚未能无念，故当以正念为先。[[9]]”

（二）教什么？

有教无学，信何门宗教，拜何人为师，都无济于道学之成。林兆恩先生教门人弟子学道，必持心法，方可称弟子，“士者能持受孔门心法，能时习举子业，而两不相妨碍者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗儒无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而以举子业为相妨碍，而轻弃去之，谓之士也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于东舍，毋越他舍混坐。农者工者商者，能持受孔门心法，各守常分，各安常业者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗农俗工俗商无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而不守常分，不安常业，谓之农，谓之工，谓之商也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西舍，毋越他舍混坐。布衣之士，能持受孔门心法，兼理家政，而仰足事，俯足畜者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗流无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而仰不事，俯不畜，谓之布衣之士也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于东之东舍，毋越他舍混坐。道释之徒，能持受孔门心法，又且诵习经典而奉其戒律者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗僧俗道无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而不习经典，不奉戒律，谓之道释之徒也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西之西舍，毋越他舍混坐。[[10]]”这是林兆恩先生把祖父林富为官退休后在东岩山建的樵舍改建为宗孔堂收徒读书学道时为诸生立下的帖戒，（现在三一教祖庭东山祖祠的正殿即名宗孔堂）。孔门心法即三一教的心身性命之学，三一教门人弟子熟知的九序心法。称九序，如佛之九品，道之九转，实指心法修持的先后次序，如佛教的菩提次第论一样，学道必有先后次序次第，九序心法总分立本、入门、极则三个阶段，立本是人之立身立世之本，入门即性现，一点灵光，良心现，见性之后，人之知始称良知，人之能始称良能，性现则心明，俗称登堂也，登心中之明堂，而入室还在其后，心学得入室之境，入心中之神室，入极功夫方可语之，至于登峰造极，明达天道，遵守天则，乃至于无极无生，道之所学确实无止境，道无止境，学则不已。“林子曰：‘余之设科也，有曰立本者，是乃儒教之所以为教也；有曰入门者，是乃道教之所以为教也；有曰极则者，是乃释教之所以为教也。而其教之序也，先立本，次入门，次极则。故不知立本，则人道不修，无以为入门之地；不知入门，则心法不持，无以为极则之先。’[[11]]”

（三）学什么？

全国人民在热爱学习的习近平总书记带领下，掀起学习之风，“学而时习之，不亦悦乎？”，当代社会海量的科学知识、林林总总的宗教哲学流派、多元的文化文明，令人皓首也无法穷尽。三一教之所学，学文与学道，兼而有之，学习文化知识、科学知识及生活常识是为人在世所必需的，但学道习心法，更是为人在世所必需，人不单是生物意义的人、社会意义的人，更应是通往神圣殿堂的神与圣，人心天心道心，一心可通贯天人，道通天地人，三才同一心，古代社会知识量有限的情况下，皆知人可通达神圣殿堂，直至与大道合一，伏羲画八卦，文王演八卦，孔子述系辞，其心通天地之情志，与贯通天地内外、三界内外的道合成一体。道之玄妙皆从心性入，宗教之神秘皆从心性悟，道之所谓“玄之又玄”“众妙之门”，释之所谓“不二法门”“净土真境”“心地极乐国”，都是从心性中悟入，心法之学，心性之学，即是心学，也是中国共产党所重视的思想政治教育，心法心性之学，三教所称是自造性命，共产党称是自我革命，中国共产党创始人之一毛泽东同志曾说：人要有一点精神。精神可以不死，可以“留取丹心照汗青”，林兆恩先生初倡明三氏之教，曾作数语，让受教诸生日夜诵之：勿起邪心，勿为邪事，三教先生，教我如此，若不如此，便是心死，哀哉心死，孰若身死，住世百年，谁能不死，身死心生，方为不死。这是三一教门人皆知的《林子训言》。人的思想品位高低不一，人的精神境界参差不齐，一个有思想觉悟的人，有精神追求的人，其人生的价值观必置于历史的长河中来定义，在事功上，能为民为公为国为人类者，其美名必传于后世。从这个意义上说，三一教教人修持心法，本质上是让人提高思想品位与精神境界。大道似水，时光如水，一个人能活在时间的深度里，必是大德之人，马克思、恩格斯、毛泽东推动人类进步事业的发展，活在后世人心中，人民纪念他们，他们其实就是林兆恩先生所言的“身死心生，方为不死”之人。一个人思想的光辉能普照天下，其实就是佛光普照，其实就是道家所言的大丹、佛教所言的大日。正如西方哲人所言，思想成就人的伟大。人之身置于天地宇宙间皆渺小至极、微如尘埃，而人之心可以包容天地宇宙，可以与宗教所言的天地宇宙主宰者（道）合而为一。三一教开示的九序心法，实际上是引领人们的思想不断进步、不断提高，走向崇高，走向伟大。九序心法第七序：脱离生死，以身天地；第八序：超出天地，以身太虚。能身天地身太虚，自然其心之伟大不可测识，不可想象，不可言表。马克思心系全人类进步伟大事业，其心就如佛教所言的阿弥陀佛一样心照十方世界。毛泽东一心为中国人民解放事业，为中国人民谋幸福，中国人民尊之敬之如神圣，以此来表达对伟人的无比崇敬之情。我们每个人的事业可能不会如马克思、毛泽东所从事的事业一样伟大，但我们的心可向着他们，学习他们伟大的精神境界。

1. 大道本一与整体统一观

   （一）大道本一

   道，包容了时间与空间。在时间与空间之内，人心皆可感应感通，而在时间与空间之外，科学对之如望洋，难免会生发兴感之叹，因为科学属分科而学，向外之学，当然如今的科学技术也是人类发现大自然部分奥秘而制用之，但大自然的奥秘还存乎天地时空之外，古人所言：天地之外，存而不论。这个“存而不论”的神秘，现代信息科学已接近了这个“存而不论”的神秘。信者，人言也，可知可言可书的语言符号，属外在，属见闻之学；息者，自心也，不可知不可言不可书的神秘心理，属内在，属德性之学。古人学之所重，重在学此内在的心性，即自心自性。外信内息，孔子只如是述之“书不尽言，言不尽意”，诗家称之为“只可意会、不可言传”，三一教九序心法说之为“教外别传、以心传心”，西方哲学家称之为先验，道家修行者称先天，佛家禅宗说反观自心，密在心中。古人心达自心自性之巅峰，作易画八卦，“易与天地准，故能弥纶天地之道”，而现代信息科学犹在道门外徘徊，我们如果只学外不学内，问之“见性入门”而不明，按古人为学的标准来论即是门外汉，按宗教的术语说即是旁门外道，按孔子所言，即是“攻乎异端，斯害也已”，不过孔子也讲了“小道可观，致远恐泥”，信息科学也有可观之处，即明白了天地之间所有的信息都来自“0”与“1”这两个基本符号，“0”与“1”的组合而生生化化，演出人类所有科学文化信息。

   《道德经》用抽象的语言述天地之生生化化：道生一，一生二，二生三，三生万物。道，○，破开即为“一”，“一”运动至极，转为阴阳之“二”，阴阳交而生人生物，就有“三”与“万”也，“三”即众也，“万”即形形色色，无穷尽也。老子之前伏羲、文王也用抽象加形象的八卦来述天地变化规律。天地生化，可用抽象语言来论述，也可用形象语言来叙述，基督天主教以上帝创世纪的神话故事叙述，中国古代也用盘古开天辟地的神话故事叙述，抽象与形象，道理本一致，上帝即道，道即上帝，分出天地阴阳，而后生人生物。中国神话说盘古开天辟地后死了，西方哲学家也说上帝造人造万物后死了，“死了”代表的是道失了，所以《道德经》说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，古人修道如何复返于道？古人能复返于道，今人同样可以复返于道，孔子教学由下学而上达，由礼义始，修仁德，而后得复返于道。有一个让人百思不得解的问题会困绕着欲学道修德之人，那就是上文所言，一个人身体如此之渺小，生命如此之短暂，又如何与天地宇宙之广大无边无极无垠无际相提并论呢？我们人拥有仅此一生命，仅此一微躯，生命代表着身心俱存同在，生命外形身内心性，是一个整体，是一个统一体。身在时光的流逝中生生灭灭，佛教论身为地火水风四大假合，而心念随身作流转，那就是心为境转，心堕轮转。古人修道，立足于此身而修道。舍此人身，舍此岸求彼岸，是后世所有宗教迷信徒的通病，林兆恩先生创立三一教，则不教人们舍此岸求彼岸，即此即彼，在此身中持心法，实现此心之不断超越，修得真心真性即是德，德积不厚道不成，至仁至德道凝成，《中庸》曰“苟不至德，至道不凝焉”。

1. 整体统一观

   大道统一体，三千大千世界一法界，统一体也；天地时空之内之外，统一体也；三界之内之外与三世过去现在未来，统一体也。此统一体，称本体，学道者以自家生命来证明大道之大根大本——本体也。“天地与我，虽有小大之异矣，而我之本体则太虚也，天地之本体亦太虚也，其有小大之异乎？ 惟其不可得而异也，则亦不可得而二也。[[12]]”人唯不得其一，只识其二，所以心著分别相，常作二元对立观，我们现在说矛盾论，本应说对立说统一，这一方法论，人却只说对立，不说统一，这即是人心分别相，分别分别，分开则当知另一半。人心有二，不知道之阴阳互根合体为一，只作二元对立观，现代西方人不明道体，不得其一，天性道心缺失，大搞意识形态对立，人之心念，念是人之二心，二心若夫妻，本是同一体，不和则时时争处处吵。道家说修行内之阴阳比喻为腹中夫妻，后天之阴阳即水火，水者，精也，火者，神也，人都认为水火不相容，而修行人则讲水火既济，水火相济如当今说经济之互惠互利一样，人之精与神也是相济后方可合一，成本心一体。

   道之生化，○生一，一生二，二生三，三生万人物；人身之生化，○生一，一生二，二生三，三生万细胞；人心之生化，○生一，一生二，二生三，三生万心念。到如今人心纷纷乱乱，如这大千世界众生纷纷芸芸。万物与人身，由生而幼，幼而长，长而壮，壮而衰，衰而老，老而死，这是形之生灭，不可倒转的自然规律，而大道无形，人之心则可溯源追本，可万念归一心，由是而虚而明，而通于道之一。五代谭峭《化书》一卷《道化》：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”。心念于万事万物，则心著于形而死于形；心归于一根一本，则心通于道而神而圣。修心炼性，明心见性，性者，心之所生，万心万念都生于一性，这个“性”，人只知道“种性”不知人之本性天性真性佛性，“种性”即世间男女夫妻之事，这样的“种性”，动物之本能，但人之生命起点也是来自“种性”，《中庸》说“君子之道，造端于夫妇”，父母生我，二合一，赖此种性，一点灵明自有，由灵而神而圣，复我天命之性，是修行之正路，种性淫欲，是矿，本性天性真性佛性是金，修心炼性即是炼矿成金。林兆恩先生曾复弟子信：“夫以种性而正性命，有生必有死，有死必有生，此非儒道释所谓真性命也。盖由男女媾精，以其种性而种之，而复生人，人则安得不死？而儒道释之圣人，虽曰不能不赖于种性，而以其种性而复造化之，所谓腹中夫妻，以胎仙胎佛，可以万古而不死也。[[13]]”修仙作佛是人心由万念归三归二归一归○的过程，这个过程就是九序心法的先后次序。道之顺生，○→一→二→三→万；道之逆化，万→三→二→一→○；性而心生，○→一→二→三→万；心之归性，万→三→二→一→○。世人不知修心，心之纷纷乱乱，乱乱争争，无休无止。教科文组织总部大楼前的石碑镌刻着：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”战争始于意念意识战，继而名利战及霸权战，最后生死血战，诉诸于武力。身之纷乱争、家之纷乱争、国之纷乱争、天下之纷乱争皆由心之纷乱争引起的，世界之和平来自人心之心平气和。修心返根归本能修到“天人合一”“圣父圣灵圣子”三合一，即与道合真，德全而道成，一心包容万念，一道包容万物，则整体统一观成（宗教称成道或道成肉身）矣。真正的宗教，引人觉悟（学而见性称觉，明自吾心称悟），修心至彼岸，即是心归山，心归宗，心有崇高境界，视全人类全世界一体一家，修道修心修出公心来，由小公而大公，如天无私覆，如地无私载，如日月无私照，大公无私，非圣非仙非佛而何呢？天公仙公佛公，都不离公心，公心即先验之本心，先天之道心，心学心学，学此一公心；心法心法，法制万私心。想成圣成仙成佛，必有大公心，有了大公心，认同天下为公，全人类一体，全世界一家，马克思所倡导的共产主义社会恐也不远了。

   三、真正的宗教：以心为宗、以德立教、以人为本、以公倡道

   （一）真正的宗教以心为宗

   宗教作为一个社会现象存在，有其正，有其邪；有其真，有其假；有其善，有其恶；有其美，有其丑。对宗教的批判，一判为二，但不能因其邪而弃其正，因其假而弃其真，因其恶而其弃善，因其丑而弃其美。正确引导宗教，就要做引之有方，导之有法，就要择其正其真其善其美。真正的宗教是所有宗教共同归一之正宗，明其正宗，求其真，弘其善，扬其美，此正宗即三一，既是三一教之三一，又是基督教三一堂之三一，更是“斜月三星洞，灵台方寸山”所喻指的心之三一，三星三点众人心，一勾向内通自性，三一是心，心是三一，这个“心性”即是融合儒道释三教文化的神话小说《西游记》中孙悟空拜师参禅悟道之菩提祖师之洞天福地，三一教认为儒道释三教之正宗都是以心为宗。不唯儒道释三教正宗如此，世界所有正教之正宗都应以心为宗。此心者，称灵山，称灵台，“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”。孙悟空原身是神兽猴身，寓人之攀缘心、跳弄心，从石头中崩裂而出，世间人皆是父母所生，动物也是雌雄交媾而生，神话小说自有其神话寓义所在，熟悉三教文化者当知古人常把心比作火，把性比作石，“石未尝有火，而火生于石者，真火也；性未尝有心，而心生于性者，真心也。[[14]]”“石击而火生也，火炎则反焚其石矣；性萌而心生也，心炽则反灭其性矣。然而性也者，岂其因心而灭，盖逐其心于外，自忘其性而不知矣？[[15]]”悟空从石中生，寓指心由性生。悟空法名取得有法意道义，悟者，吾自心，空者，窍也，空心空性，外窍内窍同开通，心窍心门如何破，弃层石皮见真玉，悟道者把心中之宝藏比作金银珠宝，《阿弥陀佛经》描绘的金银珠宝世界，贪财者视为物财，得道者视为德宝，林兆恩先生把德比作丝银，“林子教人，每取宝藏中本色丝银为喻。或问何谓宝藏中本色丝银？林子曰：‘乃汝圣人之心也。’[[16]]”圣人之心，人皆有之，凡夫不减，圣人不增，林兆恩先生为门人弟子如此释之，“夫宝藏中之丝银，人皆有之，随取而随足矣，而贤知者之所宝在珠玉也。[[17]]”“汝之心，圣人之心也；圣人之心，赤子之心也。汝岂无赤子之心哉？ 故赤子之心，宝藏中本色之丝银也。而圣人者，不失其赤子之心者也。[[18]]”“书中自有黄金屋”实指心中自有黄金屋，神庙祠堂常挂“金玉满堂”布幅，凡者见其俗，圣者会其雅。

   （二）真正的宗教以德立教

   宗教，一个“宗”字少人会其义，神庙神殿在心中，不二法门圣罕言。孔子所罕言者，性与天道，“不可使之知”之道。宗字，从冖从示，示者，上二下不构不二，不之一横接二底，非二非不称不二。祖、神、祇、祭、祀、礼、祠等等与心与鬼神有关之字，皆不离“示”字。世间人，不闻开示，心法不持，不明正宗，讲宗教之“宗”，没资本，不够格，纵是学富五车、才高八斗的大博士或通儒也未必具此资格，这个“宗”不仅是罕言，也不可言，故说“不可使之知”。然人道可以孔子之儒引导教化为先务，教以“可使由之”之道，“道兼‘可使由之’的人道与‘不可使知之’的天道[[19]]”，儒者，人之所需，教以人道修仁心积善德，教者，教人孝悌为本，先孝父母敬祖宗，后会大道同根祖宗，无人伦者失人道者，不可以通天达道。人伦人道，仁心必备，仁者，二人也，心中有己有人，以人观己，以己观人。古人读书作文章，只恐一个“仁”字读不透，一个“仁”字践行不到位，一个字，足够让人领会并践行生生世世而不已。弟子问孔子“有一言而可以终身行之者乎”，孔子答以“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。此一言本是“仁”字，孔子恐弟子不明，转化为“恕”字。林兆恩先生嫡传弟子卢文辉先生阐明九序心法自始至终在修此“仁”德：“孔门传授心法，以求仁也；林子九序心法亦以求仁也。[[20]]”弟子细问九序求仁之旨，答之“始而艮背者，止念以求仁也；次而行庭者，立极以求仁也；又次而通关者，炼形以求仁也。至于安土，则以其艮背行庭通关之所得者，安于真土之中以敦养之，敦养此仁也；犹未也，复采取天地之气以敦养之，而吾心一点之仁，内与外合矣；犹未也，复凝神气穴之中以敦养之，而吾心一点之仁，阴与阳姤矣。由是进而上之，则形骸不能囿，而吾心之仁与天地同用，而身天地矣；又进而上之，则天地不能囿，而吾心之仁，与太虚同体，而身太虚矣；又进而上之，则所谓百尺竿头，更进一步，虚空粉碎，方露全身，不唯身太虚，而且忘太虚。其殆仁而未始仁，未始仁而复仁之，生生化化，无穷无尽，盖有不可得而拟议，不可得而测识者矣。[[21]]”仁者以天地万物为一体，如来以众生为一体，心存上帝真主即是心存万类众生。如果一个宗教徒，口上称诵上帝真主如来，而不能心存万类众生，是不得真宗教之不二之微妙道心。学从先圣之教而学至此境地：上帝真主如来一道化万类众生，万类众生皆是上帝真主如来之道体法身。心怀万类众生，方明真正宗教之正宗也。

   （三）以人为本

   真正宗教的心性之学，是历史上大智大贤者所学，“释老之教，与上智道，上智之士，古今所稀，故子罕言，曰仁曰命，性与天道，其孰能知？[[22]]”在三一教文化中认为释老之教，所教的尽是心性之学，非上智之士学不了。马克思、恩格斯从世俗宗教信仰中走出来，才有马克思、恩格斯对流俗宗教的批判，马克思在《黑格尔法哲学批判》中提到“不是宗教创造人，而是人创造宗教。[[23]]”在该书 《导言》中他更深刻地指世俗宗教之流弊：“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”。几乎与马克思写作《导言》同时，恩格斯在《英国状况》在文中对托马斯·卡莱尔的批判：“卡莱尔依照本·琼森的讲法，说人丧失了自己的灵魂，现在才开始觉察到它不存在，那么正确的说法应当是这样：人在宗教中丧失了他固有的本质，使自己的人性外化，现在，在宗教由于历史的进步而动摇了之后，他才觉察到自己的空虚和不坚定。但是，他没有其他拯救的办法，只有彻底克服一切宗教观念，坚决地真诚地复归，不是向‘神’，而是向自己本身复归，才能重新获得自己的人性、自己的本质。[[24]]”“没有获得自身”“丧失自身”“向自己本身复归”“重新获得自己的人性、自己的本质”马克思与恩格斯的论述如出一辙，一语击中了流俗宗教的要害，呼唤人们回归自己。中国儒道释三教在世俗流传中失去心学正传，林兆恩先生称之儒流道流释流，摒弃了儒道释之流弊，复归三教正宗，提出三教以心为宗，传九序心法于人间，让世人回归自己，儒家之“克己”、道家之“炼己”、释家之“自性”都是心上功夫，不是口头学问、纸上文章，是向自己的生命找回生命的真主宰，生命即是小宇宙，宇宙即是大生命，大小非所论，小也整体，大也整体，小也道贯其中，大也道贯其中，所以孔子说“吾道一以贯之”。在生命中寻找道，西方基督天主教本也是如是，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”，流俗的基督天主教教徒们失去正道心传，不知自己的生命及每个人的生命都是通往真理的道路。马克思、恩格斯对流俗的基督天主教的批判，呼唤人性的觉醒与自主，正是与中华传统三教文化的心身性命之学相契合之处，古人所说的性命是心的生命，虽与人身之生命有关，所谓借假修真即以人之微躯成就心的生命即精神不死，各宗教所说的“长生”“不死”“永生”“无量寿”等皆指精神不死而长生永生。

       （四）以公倡道

   毛泽东的青年时代所写《心之力》，展现大伟人在青年时代就有了心的自主与觉醒。2015年，习近平总书记在参加全国两会讨论时指出，“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一”，习总书记一言道破中国传统文化之真谛，从自心自性上下功夫，才有每个人的自信，才有一国的文化自信，我们的文化自信是我们文化自古以来就有道统包容的自信，是中华民族所传的道脉可以贯通古今中外的自信。习总书记把心学融会贯通运用到党性教育：“党性教育是共产党人修身养性的必修课，也是共产党人的‘心学’”心学，从党性教育角度，通俗地讲即是思想政治教育，要培育党员一心为公、一心为民的思想。古人修心不离“思”：“君子思不出其位”“慎思之”“心之官则思，思则得之，不思则不得也”“思曰睿，睿作圣”……思，心田，即道家之丹田也，思则心中有主，明辨是非正邪，而后择是而行，择正而行，择善而行，笃行而不懈，是闻思与知行之合一。释氏之卐字符，补全其缺处，也是田字，空其缺，另有深意暂不论，总之，心学不离耕耘自家之心田，古代君子以修身为本，心中有主，体现个体的自主性，严以自律，体现道德的自律性，儒家之修身始于格物致知、正心诚意，如何正其心、诚其意是心法之入门功夫。思以正，思无邪，方有得，方可入真心之门、道心之门，不断提高自己的思想道德境界，宗教经典所说的天有几重，不过是心之境界高低之分层，宗教经典说的“功超十地”，不过是心地上的不断超升与超越，至其极，称之为“功超十地”，今人古人所说“思想之王”“哲学之王”“法王”“素王”“无冕之王”统是“精神之王”“心地之王”，耶稣自称是“犹太人的王”，弟子不明其意，以之为耶稣有野心欲为世俗的权力之王，正此一言，成就了耶稣永恒的十字架。能为人类精神之王者，其心必备圣德，其心必至大至公，其心必如虚空，乃至无虚空尽，与道同在，心怀无量无边无尽之芸芸众生。而全国全世界宗教界称师者，心法存乎？心果存乎道？如共产党心中有人民？称师者，能象孔子、老子、释迦、马克思、恩格斯、毛泽东等古今中外精神之王者成为人类的精神导师吗？恐只如孟子所言“人之患，在好为人师”而已，若世俗之宗教界称师者，有师家模样，有师家架子，无存其道，无备其德，以非为是，以邪为正，以恶为善，以假为真，所作所为必为大德大智之人痛批并谴责。马克思、恩格斯批判流俗之宗教，与林兆恩先生批儒流道流释流一样，他们心存正气正道、公心公道，痛感流俗宗教之流毒贻害人也。毛泽东同志特推崇孙悟空的战斗精神：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”一个人心有正有邪，有善有恶，有公有私，心学学心法，就是要以正心克邪念，以善心克恶念，以公心克私念，这如道家修炼者所说的元神克识神。让正心作主，让善心作主，让公心作主，则一身得理，一家得齐，一国得治，天下得平；让邪念作主，让恶念作主，让私心作主，则一身得病，一家得倾，一国得乱，天下得崩。这即是古人所说的“国无德不兴，人无德不立”，德是我们心中的正气正能量。心学学心法，全在于人心如何自作主，正确的立场坚定与否，开车要把握好方向盘，人生修养也要把握好心的方向盘。“胜人者力，自胜者强” 毛泽东所说的“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”首要在于自己如何战胜自己，全在于自己为什么事业而奋斗，为正义事业而奋斗，得道多助；为非正义事业而血斗，失道寡助。毛泽东还曾言“人定胜天”，学者心法不学，不会其意，以为人力可胜天，非也。胜天的前提条件是“定”，不知所止，不知所定，无德安能胜天。定于所当定，定于正心善心公心，才是正定禅定，才是立场坚定，才是思想坚定，佛家所谓禅定，切莫以为如无情木石之不动，也不是身定，而是心定。心定于正心善心公心，则能从正如流、从善如流、从公如流，即是心之大禅定。“夫孔子之道，公道也；孔子之心，公心也。[[25]]”三教圣人所弘之道，公道也；三教圣人所怀之心，公心也。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等所弘之道，公道也；所怀之心，公心也。这正是马克思主义与中华传统文化思想相融通之处。

   四、三一教在新时代统一战线中的价值

1. 新时代三法宝与统一战线工作重点

        佛教有三宝之说：佛、法、僧；中国共产党有三大法宝：统一战线、武装斗争、党的建设。佛教走向正或邪，关键在于僧，僧学佛持心法，心正法正，则可以说即心即佛，心邪法邪，则可以说即心即魔。中国共产党能带领全国人民走向何方，关键在于党，党的宗旨是为公为民的思想，而践行党的宗旨是党组织与党员，党性教育即共产党人的心学，心公则正，心私则邪。党员与党的领导干部，尤其是党的领导干部更要加强自身的党性修养。一个普通党员忘了初心，失了党性，影响不大，且通过批评教育引导，可以唤回初心，再现党性，靠拢党组织。而一个身居要职，一言一行影响一定局面的党领导干部，一旦忘了初心，失了党性，影响甚大，小则瘫痪了一个单位、一个地区的党组织，大则影响党在群众心目中的地位与声誉，甚至丧失民心。对于执政者来说得道即是得民心，失道即是失民心，事关中国共产党的执政地位。党的建设是三大法宝的核心法宝，党的组织建设服务于党的思想建设，党的思想建设是党的建设核心，党的思想建设是壮大党组织的精神力量所在，精神力量体现了党组织的凝聚力与向心力，只有中国共产党的精神强大，中国共产党领导下的中国才能真正强大起来，实现中华民族的伟大复兴。党的“不忘初心、牢记使命”主题教育活动是一场党在新时代再出发的深刻思想教育活动，是一个确保中国共产党长盛不衰的永恒课题，是每个党员干部修身修心、学如逆水行舟、永不松懈的终身课题，党性即是党员干部的公心德性，公心德性不存，焉得有道可言，焉可成为人民群众心目中的先锋模范，中国共产党结党不营私只营公，营私就不是中国共产党，中国共产党以公心行公道，带领中国人民从站起来，到富起来，再到强起来的过程，这个过程也是中国共产党不断成长、成熟的过程，中国走向世界，影响世界，不仅是经济的影响、还有政治的影响、有文化的影响，更是党格国格的精神力量所产生的影响。

   武装斗争虽说在革命时期是必选之宝，在以和平为主题的新时代也是镇国之一宝，只是慎而勿好武言武，而装武以防侵防霸是必要的，文武之道，治国安邦之必需，正如传统三教文化所传的心法所言文火武火一样兼用之。武装虽慎用，斗争却不避，在国内，思想斗争是党员干部的自我的思想革命，以公心斗私心，斗有决心，斗有信心；政治斗争是执政中的反腐败捉内奸打击黑恶势力，以正义斗邪恶，斗必到底，斗必胜利。在国际，政治斗争、经济斗争、文化斗争、外交斗争、武装斗争，样样皆斗争，以正义斗非正义，如古人所说的君子当仁不让，争也有道，斗也有理，有理有节。然好斗好争非君子之德性，以玉帛代干戈，修文德以怀远，是斗争之最高境界，如兵法所言“不战而屈人之兵”，现代商业社会都以商议商谈促和为贵。

   武装斗争作为中国共产党三宝之一，是左膀之黑脸，那么统一战线作为中国共产党三宝之一，就是右臂之白脸。统一战线工作是争取人心的工作，人心有多复杂，统一战线就有多复杂。当今全球化的时代，几千年的历史积淀，古今中外，不同文明异质文化，各门宗教哲学思想流派都在交汇交融在一起，统一战线工作在国内在国际都面临着前所未有的大挑战，应站在哪个层面哪个高度哪个境界上来统一人心，如何让中华民族归心、天下世界归心？做人心工作必须有清醒的思想认识。党建是三大法宝的核心，决定着全党都要有很高的思想站位，只有加强党性修养，提高思想觉悟与思想境界，共产党在做统一战线工作才有说服力，让人民群众口服心服，直至心悦诚服。在国内如是，在国际也如此。习近平总书记提出了“人类命运共同体”的理念，给全党全国人民一个明确而崇高的思想站位指引，这个理念，中华传统文化的大同理想与之相契合，中华传统三教文化道统观与之相契合，这样的理念产生于中国，也写进了联合国文件中，但并非世界所有国家领导人都能认同这个符合道义的理念，如何去引领不同文明异质文化背景下的世界各国都能心达大同境界，德合大道一体呢？使天下归心是统一战线工作的目的与要求所在，人心工作，只能以文化之，这与社会主义文化强国建设相关联，中华传统文化极具包容性，内含同化异质的感化力，这是中华传统文化的人文性特质所具有的感化力，只要是人，有人性，就可唤回人性之上的天性道心，中华传统文化有融通全人类各种文化的大智慧大德行大境界，这与中华传统文化的心性之学有关，理论千万般，心性只一般，所有人提升自己都是从心性（思想）上提升自己，品质品格皆对人品而论，人品即是人心之品位，思想品位高的人是先觉悟先知先行的先进者，从道义上讲，有责任去引领引导后觉悟后知后行的后进者。中国共产党所有领导干部和党员都应该以“大道之行，天下为公”和“人类命运共同体”的理念加强自身修养，这就是共产党人的“心学”，提高思想品位，做一个真正意义的先觉悟先知先行的先进者，一同来做统一战线工作，引领引导全国人民一同做个有觉悟、知行合一的有道德有境界之人。统一战线是党的建设的外延，党的建设是统一战线的内涵。内涵掘得越深，外延拓得越广。融合中华传统优秀文化、红色革命文化、社会主义先进文化，并在越来越开放的大格局下进一步去融合世界各国先进文化是统一战线在文化领域的工作重点，统一战线是以文化人心的工作，在文化（尤其是宗教文化）领域内应有作为，大有作为，必有作为，定有作为。

2. 宗教在新时代统一战线中的重要性

   宗教文化论已是政界学界的思想共识，现在不再是谈宗教而色变的时代，宗教信仰自由的政策让人民群众合法的宗教信仰得到充分的法律保护，正因于此，全国范围内宗教信仰的人数以亿计且有不断增加迹象。中外宗教学者把宗教信仰分为两种类型：制度性宗教与分散性宗教。在中国，要统计制度性宗教信仰人数相对容易做到，可以做到心中有数；要统计分散性宗教信仰人数存在现实的难度，只能说个大概约数。再加上我国的户口本上从未注明宗教信仰，自己明确认定自己有宗教信仰的人，与自己不确认自己有宗教信仰但有宗教情怀的人，这两种人都不好统计，在我国实际的宗教信仰人数只能是个约数，但一个不容忽视的事实，那就是宗教信仰的人群很庞大，群众生活与宗教信仰是事实上紧密相联系在一起，任何一宗教都是扎根于群众中才有生命力。群众信仰宗教不管出于何种动机，都是自愿发心，信得深，信得浅，且不论，信仰宗教的各种心理不能一概而论，有从众心理、功利心理、迷信心理等，但也不乏有在信仰宗教过程中思想得到觉悟的，领悟到宗教文化的正道与真善美，觉悟到为民为公为国为人类即是正道。宗教一词是近代才传入中国的词汇，在没有宗教概念之前的时代，中国人民自古就有祭祖敬天的习俗，现在国家层面所举行各类纪念性活动，仪式上虽与群众祭祖敬天有不同，但其教化意义却是同效的，群众敬拜先祖先圣，承祖德继传统，党和政府纪念先辈先烈，不忘民族精神，宗教让群众明白坚信人的精神可以长存，就一点意义上，有利于党和政府的治国理政，有利于党和政府对群众引领教育。

   群众宗教信仰现象普遍，宗教工作本质上是群众工作，宗教工作就成为新时代统一战线工作的重要组成部分。宗教是人类文化的母体，作为母体文化的宗教本与“道”相依存（“道”在人类未出现所谓宗教文化之前就存在了），随着人类文明的进步与发展，分化出哲学文化、科学文化、艺术文化、宗教文化等，不同领域的文化在道义上都有相融通融合之处。学界对宗教的研究较多的是把宗教作为一种社会存在现象来研究，深入宗教教义思想研究的人也不乏其人，宗教学专业尚未从哲学系中分离出来，宗教研究与哲学研究是相关连的，研究宗教教义中的哲学思想涉及到中华传统文化的心性之学，心性未明，宗教之神秘无法打破。在宗教的哲学思想研究中，“所谓的‘研究’有内外之分，一是外研究，一是内研究，外研究是学者文人之理论学术研究，内研究是修行者道人之心法修养研究[[26]]”，从事宗教的哲学思想研究不注重内研究，无法从心性上融通各宗教于一道，只会拘泥于一教如同传教士、神学研究专家一样。拘泥于教而不通于道，就难于真正做到引领宗教与社会主义相适应。党章规定共产党员不得信仰宗教，宗教教义的研究如一潭无人敢涉足的深水区，成为统一战线在宗教领域的难点与软肋，也是工作要害与生死穴道。“深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释”[[27]]这项艰巨的工作不能仅依靠宗教界人士去做，“不入虎穴，焉得虎子”，共产党员也应主动去挖掘，真正有思想觉悟的共产党员深入研究各宗教教义不至于中毒而改变自己的信仰，群众性宗教信仰活动共产党员不参与其中，但可以凭着共产党员的坚定信仰，深入研究各宗教教义，如同研究哲学一样，研究各宗教教义中与社会主义先进文化相融通的思想内容，然后以坦荡的心胸、坦然的心态走进宗教社会教育场所，用群众性的语言，甚至可以灵活化用宗教已转化约定俗成的俗语通用语去宣讲社会主义核心价值观，不要进了宗教活动场所就怕鬼神，宗教有一联句：“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，鬼神有无且不论，也不必因此与群众理论，与群众搞僵关系，但道德二字，有神论与无神论，都要论明的，是可以做到与群众心相通道相合。共产党人相信人的精神可以永垂不朽，对群众来说相信鬼神，知道“举头三尺有神明”，也可让他们心存敬畏，习近平总书记在十八届中央纪委三次全会重要讲话中也曾引用典故：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”（此句出自清代河南巡抚叶存仁）。中华传统文化中的鬼神文化在明哲睿智通达的圣贤者看来，实际上是关于心性文化一部分，我们如不让群众敬畏鬼神敬畏天地，他们对革命先辈先烈的敬重之心也可能受影响，革命先辈先烈可是国家的“祖先”“祖宗”。传统文化的“道”本身含着通无达有的大智慧，无与有，虚与实，是道的两面，在受中华“道”文化熏陶下中华艺术感受到“无”之妙用，鬼神属无，也有“无”之妙用，三一教创始人林兆恩先生对此有个说法可供参考：“且当今之时何时也？无所为而为善者，天下能有几人哉？然亦赖有鬼神之说以恐惕之，庶几乎其不敢肆然而为恶者，是乃古先圣人救世之盛心，神道以设教也。奚必明言无神无鬼，以长其阴邪不善之心耶？[[28]]”“纵曰鬼神亦可得而欺矣，然而我自为之，我自知之，而吾心之鬼神其可得而欺乎？[[29]]”林兆恩先生也把鬼神与心相提而论“吾心之鬼神”，这与习近平总书记引用典故中“不畏人知畏己知”说法有异而道义同。宗教是关乎人心的文化，统一战线也是关乎人心的工作，如何拉近党与群众之间心的距离，甚至做到心与心贴近，需要从心学上下功夫，这是宗教在统一战线中重要性之所在。

3. 三一教在新时代统一战线中的价值

   “三教合一图”在三一教经典《夏午真经》（宗教文化出版社2020年4月第1版）中第一册《夏统持经》第2页，只此一图，便可直观看出三一教全部教义：“道统之传缺一不可”，“道统”指的是“道统中一”，儒曰执中一贯，道曰守中得一，释曰空中归一，三教同一道，统于中，归于一，千圣一心合一道，同心同德同一道。“道统”之传非独寄于儒道释三教，唐虞三代以前中华民族祖宗圣人了得此心之圣德，合此一道也，那时儒道释三教之名还未出现于世。人之始生，同具此赤子之心，此心同具圣德，同此一道也，人之意识未出现，混沌之心，原不知有儒之名、道之名、释之名。三一教所教所学就是未有儒未有道未有释之先之道。人心既失精神家园——道，如何复返于道，回归人类的精神家园？三一教三大核心教义缺一不可：纲常至德，性命要道，四民常业。纲常四业是世间法，性命要道是出世间法，身在世间，心出世间，以出世精神过入世生活，内外兼修，两不偏废，修道（俗称思想品德修养）只在人世间，做个堂堂正正的人，做个明明白白的人，人道尽处即天道，人道，不离忠孝仁义，不离人伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友），《孟子·滕文公上》:“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”在人道人伦践行三纲五常，四维八德，儒道释三教都不可离此人道而舍近求远。舍此人道而求天道求彼岸，都是三一教所批评的异化了的三教——儒流道流释流之所作作为。儒重人伦教化，从学习的先后次序而论，人道作为修学之立本，是人人所需的，所以三一教提出“归儒宗孔”，三教迷徒，好争长短，惑而问之曰：何不归道，何不归释，而曰归儒，何也？道释所阐之性命要道，属出世间法，非尽人伦人道者可以窥其堂奥室秘，知者稀也，若有好高骛远者，终日不休谈仙论佛，整天希慕成仙作佛，妄以为谈了仙就成仙，论了佛就作佛，不足与之共语儒道释三教共倡之大道也。况若真有大智慧大德行达天道者，作为先觉悟先知先行的先进者，更应体道义恤天下苍生之精神沉沦之苦，必立于人道以引导后觉悟后知后行的后进者，“归儒宗孔”提法合乎为学之起始点与归宿点，古人云：无儒不成道。

   三一教教义提炼了对中华传统三教文化的思想精华，重人道立人本，从人如何学道，提升自己的人格品位、思想品德入手，立教重学，知行合一，内心性持心法求真知，外德行干实事作师范。教义体现了中华优秀传统文化融合性，与社会主义社会达到高度的相适应，与社会主义核心价值观相契合，在新时代的统一战线中有浑成天然的优势和价值。

        三一教九序心法（心学），不仅适合普通群众学习，也适合党员干部学习。持心法修就仁丹（也称阴丹），有仁丹，即仁之心，自然懂得爱自己，爱家人，爱人民，爱祖国。仁丹即是每个人身上的“灵丹妙药”，从小的方面来说，可以条理自己的身心健康，儒家说“欲仁则仁至”，强调的是仁心人人具有，但要做到“仁至”及“至仁”，需要一段修养，没有不学不习不修不养而成就的；从大的方面来说，可以提高自己的思想境界而成仙作佛为圣贤，仙佛是宗教所用的名词，圣贤是传统文化所用的名词，归其本，都是人心的思想境界不断提升所达的崇高境界而已，崇字，从山从宗，仙字山人，佛字弗人，弗人即心，仙佛圣贤都是指心之山、心之崇高境界。如是一个真正的党员、纯粹的党员，心中有崇高的思想境界，即是宗教文化和传统文化所言的仙佛圣贤。心法（心学）适合党员干部学习，培养出公心，即是有道得道人，有道者执政得人心民心。三一教诸多门人早年学道习心法，思想觉悟后，申请加入共产党。最为典型的例子是现供奉于世明书院的世子真人（1980年仙逝，俗名陈蛟年，三教门人信众称他叫蛟公），早年加入三一教修道学心法，解放前以仙游大济瑞香寺为据点参加党的地下活动，解放后，因有功于解放事业，当时晋江地区专员公署特嘉聘他为地区办公室主任，未赴而辞，功成身退。在党尚处青年时期，思想偏激，行为极端的特殊年代中，一切宗教场所都被政府占为其他公用，所有宗教活动不得开展，三一教信仰就是靠门人与门人之间的心法相传，保留在人民群众的心中，那时候，三一教门人都坚信有朝一日党和政府一定会高度重视中华传统文化。三一教门人信众皆知学道为公之理，自新中国建立后，坚定不渝地拥护中国共产党，拥护社会主义道路，坚定不渝地跟从党走社会主义特色道路。

   九序心法（心学）不仅适合信教（不分信何教，只要是正教）群众学习，也适合不信教群众学习，（只要有心有意于自身身体健康与思想进步都可以来学习）。初学心法，要求以“三教先生，孔老释迦”来制念止妄，人的妄念皆因私心而生杂念起妄心，“三教先生，孔老释迦”皆以大公之心与道合，道成其身，念之则心向其公道之心而自正，若是共产党员持心法，以“马列主义、毛泽东思想”来制念止妄亦可，“马列主义、毛泽东思想”亦是以大公之心与道合。念之亦可让心向公道之心而自正。真正的信仰都是心向光明正大，心向崇高伟大。信仰正教，可各用各教所通用的名号来制念止妄，但大道本无名，念种种名号都是权法，非实法，林兆恩先生在其著作《权实》一文解释：“道其可得而言乎？其不可得而言乎？昔者孔子之设科也，则有雅言罕言之异矣，若道家言之，而率以致喻，至于释氏则又有化城黄叶，许多名目者，亦皆权设也。”并进一步解释孔子所说的“雅言罕言”，“夫曰雅言者，是乃愚夫愚妇之所与知与能者，所可使由之道也；夫曰罕言者，是乃圣人天地之所不能尽者，不可使知之道也。故下学而上达者，先权而后实也；忠恕而一贯者，先权而后实也。颜子曰：‘夫子循循然善诱人。’而其所以循循而善诱者，先博之以文，而所谓诗书六艺者，徐以察其志之果专也，然后以约礼教之者，成章后达，有渐之教也。[[30]]”持心法，所要归的实地是人的本来真面目，所要回的道岸是与道合一的真实自我。归回同一心，以公为心，以天地之心为心，以道为心，真正凝聚而成中华民族共同体意识，全国各族人民形成一个同心圆，对于维护祖国统一，维护中华民族大团结，服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益而凝聚精神力量起到实效实质的作用。正确引导各教以心法（心学）来参悟经典，只要从心法方面学习，各教的经典经义都有融通融合之处，学道所达所至，殊途同归。三一教以心法之学融通融合儒道释三教，实际上以心法之学也可融通融合基督天主教、伊斯兰教等正教，正教须以正设教，正者，止于一也，止于心之一，道之一。不能止于一，即是正教中之旁门外道，更须以心法之学而循循善诱，循着九序心法之学的先后次序而渐进，下学上达，登高自卑，及其所至，一也，则天下无异教，天下无宗教。林兆恩先生如是道：“天下无二道，圣人无异教”“如此，则天下之人，无有异道也，无有异民也；而天下之人，亦无曰我儒也，亦无曰我道也，亦无曰我释也。此其唐虞三代之盛，而无有乎儒道释之异名者，故谓之一，一之而归于正也”[[31]]。人人懂得学心法持心法，同心圆之外围格局有大小不同，而心同此一圆心道心，人人得此道心，人人如《中庸》所说那样“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”换言之：得此道心，可以安贫乐道，安富乐道，易位不易心；得此道心，可以安贱乐道，安贵乐道，易位不易心；得此道心，可以处夷狄而乐道，处患难而乐道，易位不易心；得此道心，可以居上，位天子不骄而乐道，处下，为庶民不卑而乐道，易位不易心；得此道心，可以长寿而乐道，短殇而乐道，易位不易心。是故十方三世三界有佛，人人可以作佛，佛佛无佛，人人可以学心法持心法在自己的内心世界归返真实的自己，仙佛不希罕，富贵亦不慕，真实的自己与道合一，道同一切，真实的自己同一切，宇宙在一身。如此如是，宗教自然没有存在的必要了，也是宗教自然消亡的时候了。